《哲学史讲演录》——思辨节选---塞诺芬尼 &&巴门尼德
塞诺芬尼
“如果有某物存在，则它就是永恒的”（超感觉的，无变化的，不变的，T’διιG）“永恒的”是不适宜
的语词，因为这字立刻就令我们想到时间，把过去与将来挽入里面，把永恒当作一个无限长久的时间：但
这里所说的这种αιδιιG或永恒乃是自身同一，纯粹现在，没有加进时间概念。它存在——发生和生成是被排
除开的；如果它发生，则它或生于无，或生于有。“不可能有物自无发生。无论一切都是发生的，或仅仅
并非一切都是永恒的，——在这两种情形下，皆是有物自无发生。因为如果一切都是发生的，则前此就会
没有东西存在过。如果只有一些东西存在，其余的东西都是从这些东西里面发生出来的：则这个”作为其
余的东西（现象）的起源的“一，将会多于和大于其余的东西。但这较多和较大者将会从它自身的无里发
生；因为在较少者里既不包含多于它的东西，在较小者里也同样不包含大于它的东西。”“也同样不可能
有物从存在者发生；因为存在者本来就存在，它并不是从存在者发生的”，——我已经假定了存在者；这
就没有法子过渡到不同者。“存在者既是永恒的，也就是无限制的，因为它没有所自出的起始，也没有它
停止的终结。”邓尼曼说：“因为他发现发生是不可理解的；”——发生是没有真实性的，是不存在的。
“那无限的全体是一；因为如果是二或多于二，则它们彼此将会互相限制，”因此就会有起始与终结；其
一将会是另一之无，是从这个无来的。“这‘一’是自身同一的；因为如果不同的话，则它将不复是
‘一’，而是多了。这‘一’同样是无运动的；因为它既然不过渡到什么东西里
面，也就不运动。——但
如果要过渡的话，它将必须进入充满者或空虚者里面：它不会进入充满者里，这
是不可能的，——同样它
也不会进入空虚者里，因为空虚者就是无。因此这‘一’是无痛苦的和健全的，没有地位或形态变化，也
不与他物相混合。因为所有这些规定本身包含着不存在者发生，存在者死灭的说法；而这是不可能的。”
因此这就揭示出了发生和死灭的说法的矛盾。
巴门尼德
但真理只是‘有’。这个‘有’不是被产生的，是不消逝的，完全的，自成一类的，不动的和无终结的。
它无所谓过去、也无所谓将来，而只是现在，同时是全体，——一个结合体。因为你想要去为它寻求什么
样的诞生呢？它如何并且从何处可以加多呢？如果说从非有来，我将不容许你那样言说，那样思维；因为
说没有‘有’，是既不可言说也不可思议的。是什么必然性使得它在较迟或较早的时候从‘无’起始呢？
因此它必须彻底地有，或者没有。也从来不会有什么信心的力量可以使得从‘无’中产生出某种别的东西
来。”“所以产生是没有的，而死灭是不可信的。‘有’是不可分离的；因为它完全是自身同一的。它不
在任何一处加多，不然它不会联系在一起；——它也不减少，因为全体充满了‘有’。全体是结合体；因
为有与有是合流的。‘有’是不变的，自倚的，长住的，——它被保持在强大的必然性之坚固锁链的限度
内。因此我们不能说它是无限的；因为它是没有缺陷的，但‘非有’就没有这一切。”这“有”既然被保
持在必然性的限度内，故不是“无规定者”（απιρεFG按亦可译作无限或无限度）。所以亚里士多德把“限
度”归给巴门尼德。究竟他所采取的是哪一个意义的限度却不很确定。但巴门尼德的这种绝对的限度乃是
纯粹自身规定的绝对必然性。重要的是他已经超出了关于无限者的空疏概念了。
“思想与思想为了它而存在的东西是同一之物。因为没有存在者并对之有所言说（或表现），你将寻
找不到思想。因此在存在者之外，它〔思想〕是无物，也将是无物。”这是⑤主要的思想。思想产生它自
身，被产生出来的东西是一个思想；思想与它的存在是同一的，因为在存在之外，在这伟大的肯定之外，
思想是无物。柏罗丁于引证这话时说，“巴门尼德掌握这个见解，只在于他并不把存在者认作感性事物。”